第二百三十三章：仙
荡荡仙风,浩浩神威,只见九天之上,那座浮动山峰之上,飘然落下数道仙姿丽影。为首一人,肤色白皙,五官清秀中带着一抹俊俏,帅气中又带着一抹温柔!他身上散发出来的气质好复杂,像是各种气质的混合,但在那些温柔与帅气中,又有着他自己独特的空灵与俊秀!
他身上还飘散出一股淡淡的清香……美,美的不像人.。一双眼睛简直像浸在水中的水晶一样澄澈,眼角却微微上扬而显得妩媚。纯净的瞳孔和妖媚的眼型奇妙的融合成一种极美的风情,薄薄的唇,色淡如水。
紧跟在他的身后,是左右相称的两女两男,也是俊朗靓丽,各有不凡之处。
雅典娜回看那座漂浮在半空上的山峰,真是海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求。越人语天际,云霓明灭或可睹。飞来连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。
湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。脚著,身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。
列缺霹雳,丘峦崩摧。洞天石扇,訇然中开。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动,怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席,失向来之烟霞。世间行乐亦如此,古来万事东流水。别君去时何时还,且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。
“玄歌浪蹈,幻中道真,太游方外睨红尘。”
鷇音子缓缓落地,手上折扇啪的一声打开了,笑吟吟的来到了雅典娜的身前,打量着这个大地上的守护者,“雅典娜,萨沙。”
一众黄金圣斗士紧张地护在雅典娜的左右两侧,紧紧地盯着鷇音子,沉声地说道:“
阁下是什么人。”
鷇音子双眼微眯,对于黄金圣斗士的敌视眼神视而不见,充耳不闻。只是在看到哪一身明晃晃的黄金圣衣的时候,才在那闪动的目光中,流露出一丝好奇的神色,“放心好了,在下是抱着善意前来与雅典娜女神结盟的,我想对于现在圣域所面临的局面,有一个可靠的盟友会是一件非常好的决定。”
“结盟……”
这下就连身为教皇的赛奇,也摸不准眼前这个明显年纪不大的少年,到底打的什么主意。
雅典娜好奇的看着鷇音子,对于现在圣域所面临的危机,身为女神自然知道,全面复活的冥王与冥斗士,窥视大地已久的波塞冬,就连北欧方面也是蠢蠢欲动,真是四面楚歌。沉吟过后的萨沙朱唇轻启,说道:“阁下想与我结盟。”
鷇音子左手背在身后,优雅从容的摇动着折扇,嘴角也泛起笑容,说道:“是啊,怎么,不可以吗?”
“这……”
出于好心,赛奇教皇还是出言说道:“你知道我们的对手是什么样的人吗?那可不是普通的对手,而是诸天之上的神魔。”
“神啊,魔啊,那样不才有趣吗。”
听到此言,众人皆是愣了愣,就连女神雅典娜的转世萨沙,也是大为惊讶的看着鷇音子。就在众人不解的时候,倒是一旁的天秤座黄金圣斗士童虎,似是对于来人有了些猜想,惊讶的说道:“你……你……。阁下难道是华夏的仙人。”
仙人,一人一山谓之仙,意为人往高山登,不畏惧困难。有会当凌绝顶,一览众山小之意。仙人是中国本土的信仰,也就是神仙,比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人;又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在,甚至更久远。
仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了,后来被道教继承,又被人以五仙论划分出了鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙这几个等级。除此之外,还有其他道教中人以别的方式对仙人加以划分。
远在佛教传入中国之前,中国本土就有了仙人的信仰。佛教传入中国之后,把古印度的外道修行人(不是佛教信徒的修行人)也翻译成了仙人。汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中,将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述,然而不同体系不可以混淆对比。
仙人追求道,而“道”无形无象,而又生育天地万物。
“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气,聚则为神。神仙既是道的化身,又是得道的楷模。闻道有先后,德道有高低,道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只有对道的理解深浅之分,而没有等级地位之别,皆济世度人为宗旨。
在道教经典《太平经》就将神仙分为六等:一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人。并称:“神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人理万民录也,给助六合之不足也。”
晋葛洪《抱朴子内篇.论仙》引《仙经》将神仙分为三等:天仙、地仙、尸解仙。称:“上士举形升虚,谓之天仙;中游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶:玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发,将神仙分为:得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排,表明死后也有升仙的希望与机遇,从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
《天隐子》又将神仙分为五类,称:在人称人仙,在地称地仙,在天称天仙,在水称水仙,能神通变化者称神仙。
后又有《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品,称:“太清境有九仙,上清境有九真,玉清境有九圣,三九二十七位也。”
九仙为:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。
这与《太真科》的分类方法大致相同。总之,关于仙品的分类方法很多,后来《仙术秘库》对其加以归纳总结,称“法有三乘,仙分五等”,其五等仙为:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
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